有哪些你第一眼看到就爱上的句子？

作为一名INFP，一个二十来岁，曾经迷茫、焦虑、浮躁、悲观、讨厌自己性格并苦苦纠结于人生的意义等“大哉问”的人，在过去两年读了两百来本书，被许多句子感动，乃至治愈，因而整理部分笔记，罗列出23条。如果你也正迷茫、焦虑、浮躁，希望本文整体“营造”出来的感觉，能够打动你，对你有所帮助。

0、

你每点下一个赞，我的心上就多开出一朵花来。
——Deserts X

你可知，每一次只收藏而不点赞，都错过了一次使放干货的答主心花怒放的机会。逃...

1、

我生平最服膺曾文正公两句话，“ 莫问收获，但问耕耘”。将来成就如何，现在想他则甚？着急他则甚？一面不可骄盈自慢，一面又不可怯懦自馁，尽自己的能力做去，做到哪里是哪里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有贡献。我一生学问得力专在此一点，我盼望你们都能应用我这点精神。
——梁启超

2、

什么叫做救自己呢？就是忠实自己的感觉，认真做每一件事，不要烦，不要放弃，不要敷衍。哪怕写文章时标点符号弄清楚，不要有错别字——这就是我所谓的自己救自己。我们都得一步一步救自己 。
——陈丹青

3、

弟子：我听说狮子在扑向猎物时，不管是一只兔子还是一头象，狮子都全力以赴地投入这一捕获行动，师傅能否告诉我这种力量是什么？
师傅：这是真诚之灵，即不欺之力。
真诚即不欺，即所谓“显现出一个人的全部内在”，也有称之为“体现在行动中的整个身心”......其中毫无保留，毫无掩饰，毫无虚损。能如此生活，则可谓成一金毛雄狮了这是雄壮、真诚、专心致志之象征了；如此，则是圣人。
——卡伦·霍妮《我们内心的冲突》

浮躁时，多么羡慕这种全力以赴的状态。

4、

你是这样年轻，一切都在开始，亲爱的先生，我要尽我的所能请求你，对于你心里一切的疑难要多多忍耐，要去爱这些“问题的本身”，像是爱一间锁闭了的房屋，或是一本用别种文字写成的书。现在你不要去追求那些你还不能得到的答案，因为你还不能在生活里体验到它们。一切都要亲身生活。现在你就在这些问题里“生活”吧。或者，不大注意，渐渐会有那遥远的一天，你生活到了能解答这些问题的境地。也许你自身内就负有可能性：去组织、去形成一种特别幸福与纯洁的生活方式；你要向那方面修养——但是，无论什么来到，你都要以广大的信任领受；如果它是从你的意志里、从任何一种内身的窘困里产生的，那么你要好好地负担着它，什么也不要憎恶。
——里尔克《给青年诗人的信》

5、

“当一个人有所追寻，”悉达多道，“他只会看到他追寻之物。他之所以无所发现、无所获得，是因为他只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容，摒弃一切目标。尊贵的人，您也许的确是一位追寻者，由于您的追寻过于急切，您没有看到许多眼前的事实。”
——黑塞《悉达多》

6、

生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。
——木心

7、

我们不应该再问生活的意义是什么，而应该像那些每时每刻被生活质问的人那样去思考自身。生命的意义在每个人，每一天，每一刻都是不同的，所以重要的不是生命意义的普遍性，而是在特定时刻每个人特殊的生命意义。你不应该追问抽象的生命意义，每个人都有自己独特的生命使命，这个使命是他人无法替代的。
意义治疗师关注的是人们一生中必须要面对的所有单个情境中内在和固有的潜在意义。当然并不否定生命作为一个整体的总体意义。类比，我们看一个电影：它由成千上万个镜头组成，每个镜头都有其含义和意义，但是在看完最后一个镜头之前，整个电影的意义是不能确认的。但是，如果我们不能理解每个镜头的意义，那么对整个电影的意义也无法把握。生命的终极意义难道不也是这样吗？只有在濒死之前人们才能揭示生命的全部意义，而这种终极意义也有赖于生命过程中尽其所能地实现每个情境的潜在意义。
人所需要的实际上不是一种无焦虑的状态，而是为了一个有价值的目标所作的努力和斗争，一种自由选择的任务。他所需要的不是不惜一切代价排遣焦虑，而是呼唤一种等待他完成的潜在意义。
人并不是一种物品；物品具有相互决定的特点，但人最终是自我决定的。他最终成为的——在才能和条件限度之内——取决于他自己。
人最终决定着自己的命运。在天赋和环境内，他成为什么是自己决定的结果。人不是简单的活着，而是时时需求对自己的前途做出思考，决定下一刻自己会成为什么样的人。每个人都有随时改变自己决定的自由。
——维克多·弗兰克尔《活出生命的意义》

作者是从纳粹集中营幸存下来的，书名虽略显鸡汤，但内容很有启发。

8、

我们的经历不会决定我们，我们所赋予这些经历的意义才会决定我们。
懒惰是雄心和沮丧相混的一个信号：一个人的野心太大，以至于他看不到任何实现的希望。
——阿德勒《生命对你意味着什么》

9、

这种“立命”、“知命”、“正命”都指人对自己命运的决定权和主宰性，而绝非听命、任命、宿命，这也才是“知天”。从而“知天命”、“畏天命”便不释为外在的律令或主宰，而可理解为谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然性，“不怨天不尤人”，在经历各种艰难险阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦即认同一己的有限，却以此有限来抗阻，来承担，来建立，这也就是“立命”......总之，认识并安宁于一己存在之有限性，仍强自建立，并不悲观、焦虑，或作徒劳之无限追求。
——李泽厚《论语今读》

10、

儒家教导“为而无所求”。在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情。但他做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在的结果。
——冯友兰《中国哲学简史》

孔子“知其不可为而为之”，明知不会成功还是坚持不懈。他尽了自己力之所及，而把事情的成败交付给命，“尽人事听天命”。知命的态度不是认命，觉得什么都无法改变，人力有限而颓废，而是竭尽人力，成败在所不计。这是真正的“知命”的人生态度。不为外界无法左右的条件而困扰，在某种意义上，就永不失败。在做事、遵行自己的义务时，在道德上就已是完成，而非看所谓的成功或失败。于是人就不必拳拳于个人得失，也不怕失败，就能保持快乐。得之泰然，失之坦然。

哈维尔的话与“为而无所求”有相似的含义：

我们坚持一件事情，并不是因为这样做了会有效果，而是坚信，这样做是对的。

11、

她只是完全沉浸在此时此刻，所以她既能尽情欢笑，又能从心底感到阴沉沮丧，并且从不控制自己的感情，任其发展罢了。
不管这是高度的智慧还是最简单的天真幼稚，谁能尽情享受瞬间的快乐，谁总是生活在现在，不瞻前顾后，谁懂得这样亲切谨慎地评价路边的每一朵小花，评价每个小小的、嬉戏的瞬间价值，那么生活就不能损害他一丝一毫。
难道我们人活着就是为了消除死亡？不，我们活着，正是为了惧怕死亡，然后又重新爱它，正是由于它的缘故，有时这一点点生活在某一小时会显得如此美妙。
——黑塞《荒原狼》

12、

昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯;象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：“见小曰明。”。
——《韩非子·喻老》

有一次读到这段话时很感动。这话类似的意思就是，人有了好的钱包就想配好手机，再是好电脑，好衣服，好车好房好妻子好家庭等等。但我想反过来，人会有很多欲望、很多爱好，总是朝三暮四、左顾右盼，而不知道如何变得优秀、怎样改变自己、充实自己。好高骛远之时，其实可以从做好每一件小事入手，坚持认真写好每一个字、背熟每一个单词、多读几页书、多锻炼几分钟等等。当你一点点变好了，会自然而然想要改变其他不良的习惯，再进一步改变更大的习惯与毛病......慢慢就会感到踏实、变得积极，成为自己想要成为的样子。

13、

人之能堪受境遇的变衰，也全靠这“渐”的助力。巨富的纨绔子弟因屡次破产而“渐渐”荡尽其家产，变为贫者；贫者只得做佣工，佣工往往变为奴隶，奴隶容易变为无赖，无赖与乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷儿……这样的例，在小说中，在实际上，均多得很。 因为其变衰是延长为十年二十年而一步一步地“渐渐”地达到的，在本人不感到甚么强烈的刺激。故虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿，这人一定愤不欲生了。
——丰子恺《缘缘堂随笔·渐》

见惯了“n小时学完XXX”、“21天XXX速成”的我们，是否明白通往人生巅峰的路是一步步走去的；通往堕落的路，亦然。

14、

庞杰说：“人是人的未来。”不管人现在看上去是什么样子，他总有个未来要形成，总有个童贞的未来在等待他。
——萨特《存在主义是一种虚无主义》

15、

对长远的未来，我有一个很坚定的信念，但是我又必须正视现实的残酷。
——斯托克代尔悖论

16、

我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
——鲁迅《故乡》

17、

内职业生涯指的是一个人内在的兴趣、禀赋、动机和能力，一般来说它是连续发展着的，绵延在人的一生之中。而外职业生涯包括人的职位、社会角色等，往往会受外部机遇、生存境遇和其他环境因素的影响，所以更容易发生变化和转折。
人的许多选择往往是在外职业生涯层面发生的，当我们准备做出这类选择时，可能会因为害怕选错而患得患失，却没有意识到，不管你做了哪个选择，你的某些东西永远不会改变，而最终带着你走向目的地的，可能并不是某一个选择，而是那些你不会改变的东西。
——采铜《精进》

18、

当一个人适应了自己的内心世界，并同自己内心保持和谐时，他才能以一种理想的方式去适应外部世界所提出的需求，也同样，只有他适应了外部环境的需求，他才能够适应自己内心的世界，达到一种内心的和谐。
为了使一个人的精神得到健康的发展，就必须给人格的各个方面以均等的机会去实现个性化。因为如果人格的某一方面被忽略，这个被忽略的方面就会以一种不正常的方式表现自己。某一系统的过分发展会造成一种偏下的人格。试想要是儿童们生活在这样一种环境中，这种环境强调的是传统的行为准则，儿童们在他们不喜欢某种东西时不得不假装喜欢。他受的教育使他不能按自己的方式去思想和行动，而必须按传统的价值观念去思想和行动，那末，按荣格的话来说，他就会过分发展自己的人格面具。这个人的自觉行为就会显得缺少热情、缺少活力和缺少自发的冲动，以致他根本就是一个面具，一个社会的傀儡。
纯粹因果论的态度很可能使病人产生绝望和自暴自弃的情绪。因为按照因果论的观点，他无法逃避自己的过去，他被囚禁在往事之中。创伤业已造就，并且很准甚至根本不可能使之得以恢复和痊愈。而目的论的态度则给病人带来希望，给病人带来可以努力为之奋斗的目标。
——霍尔、诺德贝《荣格心理学入门》

19、

要保持赤子之心很难，怎么能够一辈子保持赤子之心？这是人生最大的难题。在这方面我想谈谈我个人的经验。
人生道路绝对是坎坷的，会遇到很多外在的黑暗，更可怕的是这些外在的黑暗都会转化为内在的黑暗、内心的黑暗。外在压力大了以后，你就会觉得绝望，觉得人生无意义，这就是内在的黑暗。所以你要不断面对并战胜这两方面的黑暗，就必须唤醒你内心的光明。
我为什么前面强调打好底子？如果你在大学期间没有打好光明的底子，当你遇到外在黑暗和内在黑暗的时候，你心里的光明唤不出来，那你就会被黑暗压跨。
我每当遇到外在压力的时候，总是为自己设计一些富有创造性的工作，全身心地投入进去，在这一过程中抵御外在和内在的黑暗。压力越大，书读得越多，写东西越多，我每一次的精神危机都是这样度过的。
——钱理群《二十六篇：和青年朋友谈心》

20、

“圣人有所言，有所不言。积善余庆，其所言者也；万事由命不由人，其所不言者也。”
“以不言者为体，以所言者为用，以不言者存诸心，以所言者勉诸身”，这是曾国藩在皈依了天命说后的行事策略，以天命说来排解心中的迷惑愤懑，以天人感应说来激励自己继续奋斗。
——张宏杰《曾国藩的正面与侧面》

21、

我的老师顾随先生说：“我们要以无生的彻悟，来做有生的事业。你才不被这些利害、物质的欲望所迷乱。要以悲观的彻悟，乐观地去工作去生活。”有的人悲哀，就对于世界都痛恨了，都抱悲观了，也有的人盲目地享乐了。可是，有一些个有修养的人，有情操的人，他们虽然认识了人生的可悲慨的一面。但是，他们也仍然能够看到人世之间可欢喜可赏爱的一面，自其美好者而观之，天地之间有不少美好的事物。
——叶嘉莹《唐宋词十七讲》

22、

屋外暴风雪
卧房，炉火糖粥
暴风雪，糖粥 因为一个我 所有的幸福 全是这样得来的
——木心《论幸福》

23、

100多年前，马克·吐温回首自己的人生，写下这样一段话：

“时光荏苒，生命短暂，别将时间浪费在争吵、道歉、伤心和责备上。用时间去爱吧，哪怕只有一瞬间，也不要辜负。” There isn't time, so brief is life, for bickerings, apologies, heartburnings, callings to account. There is only time for loving, and but an instant, so tospeak, for that.

部分内容整理于几篇旧文，详情可见：

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