我们以往对《大学》的认识，都是错的！| 彻底还原《大学》、彻底认识孔子
本文提要：
这张图，才是《大学》真正的内涵！
我们以往对《大学》的认识，都是错的！
这张图是“动态入定”的训练步骤图！
真正的孔子是个传授“动态入定”的教练。
《大学》，是本训练“动态入定 ”的教科书。
本文较长，有一万多字，还原真实的《大学》、还原本来的孔子。
正文：
小时候，我们在学校都玩过“传话游戏”。第一个同学悄悄说的一句话，经过十几个同学的传递，到最后，这句话肯定面目全非。
孔子的学问也遇到了这个问题。经过几千年的传递，虽然每个字都在，可是意思已经面目全非了。我们今天所认识的《大学》，其实都不是孔子的原意。
今天，我们拥有了所有“孔子学问传承者”都没有接触到过的知识背景：量子论、甲骨文、弗洛依德心理学、虚拟现实技术（VR）、人工智能技术（AI）。这些知识背景让我们有了能够彻底还原孔子《大学》的可能。
要真正还原《大学》，关键就在《大学》的第一章里……
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
把这一章弄通、弄透了，孔子的《大学》究竟是怎么回事，我们就能很清楚了。也能明白，在《大学》中，哪些是孔子的本意，哪些是后世弟子的误解。更能帮助我们认识真正的孔子。
下文开始解读……
《大学》原文：“大学之道”
解读之一：“大学”的“学”是什么意思？
我们一般都把“大学”的“学”字，理解成“读书学习”的学。儒生都是读书人，所以，把“学”理解成“读书学习”的学，看起来是没有任何异议的。
可是，这个解读，却是个很关键的错误。
佛教传入中国以后，中国人的语言中有了现代的“修行、修炼”的概念，而在此之前，中国人的语言中好像并没有这一概念。但是，“修行、修炼”的内涵在中国人的生活中，却是一直就有的！
那么，在“修行、修炼”这个概念出现之前，中国人用什么文字来表示的呢？
这个字就是“学”！
换言之，在孔子的语言中，“学”就是修行、修炼的意思。
SO，问题就来了。
修行、修炼又是什么意思呢？
我们现在认识的修行、修炼，一般都归于道教、佛教。道教的修行、修炼可以让人长生不老，而佛教的修行、修炼可以让人解脱轮回。
从古至今谁都无法确认有谁，长生不老了。又有谁，解脱轮回了。修行、修炼在我们的认识中，变成了非常玄乎的概念。
其实，修行、修炼一点都不玄乎，用心理学的语言来说，修行、修炼就是一种心智系统转换的心理训练。
为什么这么说呢？
从古至今，一般的人对“人”的认识，就是“所见既所得”的唯一人体，以及基于这个人体的所有一切。我们用甲骨文来表示，就是下图，这个“人”字。
（甲骨文“人”字）
而在修行、修炼者的知识背景中，“人”并不是这么简单的，那是相当、相当、相当复杂的，借用古汉字来表示“完整的我们”，如下图：
（“完整的我们”的结构图）
“完整的我们"包括了两大部分：
第一部分是“人体”部分，这个“人体”也不是我们平时所理解的那种“所见既所得”的唯一人体。而是一种重叠结构的“人体”。
这里，要借用现在很流行的虚拟现实技术（VR）与人工智能技术（AI），来帮助我们认识“完整的人”。
我们所能感觉到的人体，只是“完整的人体”外在的一部分，就好比，在虚拟现实电子游戏中，由我们操控的“游戏角色的身体”，这个人体并不是“真正我们”的身体。
而且，这是个非常、非常、非常先进的虚拟现实，这个“我们能感觉到的人体”上还自带有意识，人的大脑是有意识的，这个大家一定能理解。但是，这个意识属于“人工智能”式的意识。并不是“真正我们”的意识。
这个意识，弗洛伊德描述为“本我”，佛教唯识学描述为“眼、耳、鼻、舌、身、意”前六识，道家描述为“欲神”。
在虚拟现实电子游戏中，游戏装备是很重要的。现阶段的虚拟现实的装备还比较初级，一般的配置是，VR头盔、立体声耳机，加上两个操控手柄。
在未来，更高级的虚拟现实装备，可能就是一件把人体感官全覆盖的“体感衣”。穿上这件“体感衣”，对于游戏玩家来说，“虚拟现实电子游戏中角色的身体”与“游戏玩家自己的身体”，两边的感觉与行为是完全一致的！！！（大家体会一下这种感觉……）
游戏玩家感受到的所有感觉，都来自于“虚拟现实电子游戏中角色身体”上的感觉，而行为都发动于“游戏玩家在现实世界中的身体”
（这里需要大家感受一下：游戏玩家穿上这件把人体感官全覆盖的“体感衣”以后，是感觉不到自己身体的，TA自己身体上的感觉都被“体感衣”给覆盖了）。
这件人形的“体感衣”，就是我们感觉不到的另一个身体，既下图中间，那个甲骨文“身”字。
这个“身”体，只是“真正我们”操控外在人体（左边那个“人”字）的工具，也不是“真正我们”。
但是，这个“身”体上也自带有“人工智能”式的意识。这个意识，弗洛伊德描述为“自我”，佛教唯识学描述为“末那识”第七识，道家描述为“识神”。
第二部分是“真正我们”的部分。就是下图右边这个古汉字“思”字。
在“真正我们”中，也不都是我们，“真正我们”不是一个生命，而是一支生命团队！其中，包含了“真正的我们”以及另外两部分生命团队的成员。
“真正的我们”，是“思”字的上半部分，头顶骨囟门的象形。弗洛伊德描述为“超我”，佛教唯识学描述为“阿赖耶识、阿摩罗识”第八、九识，道家描述为“真君、元神”。
另外两部分生命团队的成员，是“思”字的下半部分，无意识（心）的象形。弗洛伊德描述为“前意识、潜意识”，佛教、道家都描述为“心”。
在这么复杂的“完整的我们”的结构中，还存在着两套截然不同的心智系统。
“完整的我们"包括了两套心智系统：
第一套心智系统，由重叠结构“人体”上，两个“人工智能”式的意识为主导，与前意识组成。这套心智系统是人平时所使用的心智系统。
在这套心智系统中，在人体成熟之后，“真正的我们”是不怎么发挥作用的。如果按照道家的说法“真正的我们”是真君，那么，在这个心智系统中，真君是个“昏君”。
第二套心智系统，由“真正的我们”的意识为主导，与潜意识组成的。在这套心智系统中，“真正的我们”成了真正的主人，是个“明君”。
……
把“完整的我们”的结构都认识清楚了，修行、修炼的内涵就很清楚了。
修行、修炼就是一种心智系统转换的心理训练，让人学会：从日常所用的第一套心智系统，转换到第二套心智系统。如下图所示：
（“心智系统转换”示意图）
《大学》的“学”就是心智系统转换的心理训练。
孔子说的“君子”，就是指：进行心智系统转换训练，让真正自己（真君）做主的人。
解读之二："大学"，大在哪里？
既然，“学”是修炼、修行的意思。那么，“大学”就是大修行、大修炼！就是心智系统最彻底、最高水平的转换！
SO ,问题又来了……
最彻底、最高水平的心智系统转换后是什么样的？
我们还是用“心智系统转换”示意图来解答这个问题：
最彻底、最高水平的心智系统转换，就是让“重叠结构”人体上的，两个“人工智能”式的意识以及前意识，统统进入一种类似“休眠”的状态。而让“真正的我们”（真君）的意识与潜意识，开始发挥主导作用。
通俗的说，就是让上图左边方框内的，统统休眠！而让右边的生命团队发挥作用。
要达到这个目的，有两种方法：
第一种：静态方法
静态方法的策略是：“由外而内”，让“重叠结构”的人体进入一种高度静止的状态，通过这种高度静止，让“重叠结构”人体上，所有的“人工智能”式的意识统统“休眠”。
由于“重叠结构”的人体进入高度静止的状态，生命团队中前意识自然也不用发挥作用了。
在静态方法中，不但前意识不用发挥作用，就连潜意识也不用发挥任何作用，TA们都跟着人体一起进入高度静止的状态。
在这种高度静止的状态中，只有”真正的我们“（真君）能感受到自己，其他的都进入了一种定（高度静止）的状态。这种状态就是佛教《心经》中所描述的“五蕴皆空”。佛教所采用的，主要就是这种静态的方式，称之为：入定，这种入定属于“静态入定”。
第二种：动态方法
相对于静态方式“由外而内”的策略。动态方式的策略是“由内而外”。
在动态的方式中，“重叠结构”的人体不需要静止，依然处在日常生活、工作的动态中。直接训练内在“真正的我们”（真君）与前意识，从而达到克制“人工智能”式的意识与前意识的作用，让“人工智能”式的意识与前意识也进入类似“入定”的休眠状态。所以，这种动态的方式，可以称之为：“动态入定”。
《大学》的“学”，就是训练“动态入定”的方法。可是，为什么要称为“大”学呢？
现在，让我们来对比一下：“静态入定”与“动态入定”。
在人类社会中，是没法全民普及“静态入定”的。“静态入定”训练需要长时间进行高强度静态训练，大家如果都去练习了，社会到是安宁了，不过这社会也要停摆了。
而“动态入定”的方式，却可以在人类社会中，全民普及。因为"动态入定"就是在动态的人类社会中进行训练的，而且，也不用回避社会中的矛盾与恶劣的社会环境。
从某种角度来看，社会环境越是复杂，矛盾越是激烈，对训练“动态入定”的效果越是好。“动态入定”最后要练成“泰山崩于前而色不变、麋鹿兴于左而目不瞬”的境界。一个人越是要在社会上承担一定的责任，要为人类社会贡献自身价值，越是需要训练“动态入定”。
从这种对比中，我们也许能体悟到孔子的这个“学”，为什么会被称为”大“学了吧？
“动态入定”真的是一种了不起的大修行！
“大学之道”，就是这种大修行的体系、步骤与方法。
《大学》原文：“在明明德”
解读之一：“明德”指的是什么？
“明明德”以往的解释是，第一个“明”字是动词，是弘扬的意思。第二个“明”字是后面“德”字的形容词，是光明正大的意思。而“德”字就是德性、品德、道德的意思。连起来就是：弘扬光明正大的品德。
这个解释，是彻底错误的，与《大学》的本意一点关系都没有！
“明明德”究竟是什么意思，我们还是从对“心智系统”的分析入手。
我们前面介绍了，人有两套心智系统。不管是哪套心智系统，都有“认知”与“行为”两部分组成。
第一套心智系统的“认知”与“行为”，在孔子时代的古汉语中，对应的是“知、行”。
第二套心智系统的“认知”与“行为”，在孔子时代的古汉语中，对应的是“明、德”。
也就是说，“明”是第二套心智系统的认知，“德”是第二套心智系统的行为。
那么，大家也许会问：“知行”与“明德”有什么区别呢？
第一套心智系统，属于“刺激——反应”的模式，所以，“知”与“行”是分离的，需要先“知”后“行”，有时甚至会“知”而不“行”。
第二套心智系统，类似一种“自动运行”的模式，“明”的同时就“德”，“德”的同时既“明”。
“明德”是人进入第二套心智系统以后的“认知与行为”的状态。这种状态就是孔子说的：“随心所欲不逾矩；如好好色如恶恶臭“，王阳明说的：”随感而应、无物不照”。
王阳明重新定义了“明德”这种状态，他把“明德”重新称为“良知”
王阳明为了解释“明德”这种状态，按照“良知”的概念，发展了“知行合一”的内涵。我们把“知行合一”解释为：知道了，一定要去做。这不是王阳明的本意，他的“知行合一”就是“明德”的内涵，知既行，行既知。
解读之二：第一个“明”字是什么意思？“明明德”又是什么意思？
第一个“明”字，就是明了、明亮的意思。
就好比，有两间房间，一间亮着灯（第一套心智系统），一间黑着灯（第二套心智系统），现在要关掉“亮房间”的灯，进入到“黑房间”，就得找到“黑房间”里灯的开关，把“黑房间”点亮。这就是“明明德”。
用形象的话来说，“明明德”就是指心智系统的转换，从第一套心智系统，转换到第二套心智系统。
《大学》原文：“在亲民，在止于至善”
解读之一：“民”是谁？
在传统的《大学》解读中，对”亲民“一词的不同解读，是一场很著名的争议。朱熹把“亲民”解读成“新民”，王阳明坚持“亲民”就是“亲民”。他俩的争议在“亲”字上，对于“民”字的理解是一致的，都认为是人民、民众的意思。
但是，不管是“新民”，还是“亲民”，只要是把“民”理解成“人民、民众”的意思，这种解读都是错的！
那么，这个“民”究竟是什么意思？，我们还是通过下图，”完整的我们“结构图中来认识。
“真正的我们”，如果按照道家的说法是真君（思字的上半部分），是”完整的我们“的君主。那么，潜意识、前意识、外在人体上的意识，内在身体上的意识，这些，就都是这个君主的“民”。亲民的“民”指的是这些意识。与现实世界中的人民、民众一点关系都没有。
换个角度来看，在古文中“民”并不是一种特指，而是一种与“君”相对应的关系，“民”的定义随着“君”的定义的变化而变化。
解读之二：“民”为什么要“亲”？
如果说解读《大学》需要一把钥匙，这把钥匙就是“亲民”。这把钥匙的关键就是“亲”！《大学》后面的内容都是围绕如何“亲民”展开的。
那么，这个“亲”是什么意思呢？
这个“亲”字是【向内感知】的意思！
《大学》是一种在日常生活、工作中，训练“动态入定”的方法。这种训练方法对于人的外在形体没有任何要求，全部针对内在心智系统进行训练。所以，这种训练策略决定了：
【向内感知】是《大学》这种训练方式最基本、最主要的手段。
解读之三：“亲民”的终极目标“至善”
“亲”并不是简单的“向内感知”，而是在“亲民”的过程中，让那些“民”：重叠人体上的两个意识，前意识、潜意识，都达到各自最完善的状态。
这就是“止于至善”的意思。
“止于至善”以后，心智系统就从第一套转换到了第二套，我们就能进入到“动态入定”的状态。
《大学》的第一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”用现代汉语来表达的意思是：“动态入定”的训练要点就在于，心智系统的装换。要让心智系统转换，必须向内感知重叠人体上的意识以及潜意识、前意识，让这些意识们达到各自最完善的状态，达到了，就是“动态入定”的状态。
《大学》原文：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
解读之一：“知……”的结构
以往解读这一段的时候，都存在着一个结构上的误解！把“知止”当作一个词组来解读，这是错的。
《大学》这段的写作方式，有点西方音乐作曲的影子，充满了结构化。
如果，我们还原这句话的本来结构，应该是这样的：
知，止而后又定
知，定而后能静
知，静而后能安
知，安而后能虑
知，虑而后能得
借用“提取公倍数”的数学公式形式，把“知”字提取出来，这段话就成了这样一个乘法公式：知 X（止而后又定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得）。
所以，“知”字后面不是一个“止”字，而是一整段话。
解读之二：作曲一样的写作结构
先用一种通俗的方法来理解一下作曲。
比如，1、2、3、4、5、6、7，只是一串正常顺序的数字，转变成声音，就是一种单调的正常顺序音阶。
作曲的时候，可以变化成：7、6、5、4、3、2、1，倒过来。
还可以变化成：7（6、5）、6（5、4）、5（4、3）、4（3、2）、3（2、1）
经过这样的变化以后，和声、复调之类的音乐就出来了。
《大学》这一段的写作，就有类似作曲的结构。
按照我们平时习惯的叙事顺序《大学》这段文字应该是“得”、“虑”、“安”、“静”、“定”、“止”。因为前一句有了“止于至善”，所以，后一句从“止”开始写，整个叙事的顺序就颠倒过来。
就好比，一楼（得）到二楼（止），中间有4级楼梯（虑、安、静、定）。
现在，一个人刚刚从一楼（得）走到二楼（止），对于这个身在二楼楼面（止）的人来说，TA身后的那级楼梯是“定”，在"定"后面那级楼梯是“静”，在"静"后面那级楼梯是“安”，在"安"后面那级楼梯是“虑”，在"虑"后面就是一楼“得”。如下图：
所以，这段话按照我们正常上楼顺序，应该是：
“得”、“虑”、“安”、“静”、“定”、“止”
不仅这一段的写作具有作曲一般颠来倒去的特点，《大学》第一章，整体上都有这种写作特点。
解读之三：”亲民“是个系统工程
《大学》的目标是为了让人达到“动态入定”的状态，而要达到“动态入定”状态的关键就是“亲民”。所以，“亲民”是个非常系统的工程，有着非常具体的结构、步骤与过程。
“得”、“虑”、“安”、“静”、“定”、“止”，就是“亲民”的结构、步骤与过程。如下图：
请大家牢记这张图！
解读之四：“得”到了什么？
“得”的意思，借助英语 get it 来认识，比较容易理解。
“得”：知道了“大学之道”这种方法，然后开始准备按照这种方法训练。就好比，这个人找了老半天，终于走到了“虑、安、静、定、止”的楼梯口一样。
通俗的说，就是得了“动态入定”的门道了。
解读之五：“慮”为什么用了繁体字
这个“虑”字，为什么特意用了繁体字“慮”字呢？
因为，这个字的真正含义，用简体字已经没法表达了，一定要用繁体字，才能表达TA的含义。
“慮”字上半部分是个“虎字头”，表示身体，下半部分是个“思”字，表示思考，结合起来，表示一种“在身体内思考”的含义，就是“内思”的意思。
我们前面说了，“亲民”的“亲”字是【向内感知】的意思，【向内感知】是大学之道的关键所在。而“虑”（内思）就是练习【向内感知】的具体方法。
解读之六：“安”的是什么？
“虑”是【向内感知】的第一步，练好“虑”以后，第二步就是练习“安”。
“安”什么呢？“安”的是意识！
“安”是对“完整的我们”中三层意识的控制。
我们处在第一套心智系统中的时候，重叠结构人体上的两个意识起着主导作用，这两个意识在外界的刺激下以及前意识的影响下，是一刻都不停的。
我们随时可以感受一下自己的意识，让自己的意识停下来，会发现，我们的意识一直处在一种不安的状态中，是根本停不下来的。
重叠结构人体上的两个意识，并不是我们真正的意识，属于“人工智能”式的意识，一刻不停地在那里东想西想，“人工智能”就是这种特点。而“真正的我们”（真君）的意识也受到TA们严重影响，也跟着东想西想。
所以，为了实现从第一套心智系统向第二套心智系统转换，首先得让这三层意识，由外而内逐步彻底安定下来。
解读之七：谁“静”了
在我们的日常用语里，有“静心”一说，“静”的就是心。
我们上面讲过，“思”字头下的那个“心”字，是“前意识与潜意识”的象形。
“静心”，在这一步的练习中，主要是指对“前意识”的感知与控制，因为在我们的第一套心智系统中，前意识起着非常主要的作用，主要负责控制人体所有情绪、记忆、行为……
所以，要从第一套心智系统转换到第二套心智系统，必须要控制住前意识，否则，只能永远待在第一套心智系统中。
解读之八：“动态入定”是怎么“定”下来的？
经过前两步的练习：
三层意识也得到彻底的控制，不管是在什么样的情况下，所有的意识都保持平静的状态，不动念。
心（前意识）得到了彻底的控制，不管是在什么样的情况下，都不动心。
这个时候，我们的潜意识就开始充分发挥作用，我们就能做到，如孔子说的，“从心所欲不逾矩”（这里的“心”，是指“潜意识”）。我们就能做到，如王阳明说的“随感而应、无物不照”……
回顾一下这张图！
《大学》原文：古之欲明明德于天下者，……欲修其身先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
解读之一：天大的误会！“修身、齐家、治国、平天下”
在《大学》的解读中，之所以会把“亲民”的“民”解读成“人民、民众”的意思，就是受了后文中“治国、平天下”的误导。
既然后文中出现“治国、平天下”的字样，那么，前文的“民”自然就是“人民、民众”的意思了，没有人民、民众，只有荒野、星球，而不可能有国、天下。
这样的解读，是一场天大误会！
“动态入定”是一种适合所有人训练的心智系统转换方法，而且，一旦学会了，不管是对于个人也好，对于整个人类社会也好，都是非常有好处的。这种方法是真正普世的：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。从某种角度来看，这也是“人之所以成为人”的意义所在。
“修身、齐家、治国、平天下”就是这套方法的推广步骤！
从个人的训练（修身）开始，推广到家族中所有成员（齐家），再推广到家族所在诸侯国的所有的人（治国），这种推广模式推广到其他所有诸侯国以后，天底下所有的人就都能练习了（平天下）。
这就是一种推广模式，与我们以往所理解的“治国、平天下”一点关系都没有。
解读之二：更为具体的“虑”的方法：格物
《大学》第一章，总共可以分成三段：
第一段是总纲，讲了心智系统转换的关键在于“亲民”。
第二段是结构，讲了“亲民”的步骤与过程。
第三段是方法，讲了“亲民”的步骤与过程中的具体方法，甚至包括了推广的方法。
第三段中的“格物”、“诚意”、“正心”都是“亲民”过程中，非常、非常、非常具体的方法。
请！！！记牢下面这张图：
“格物”，就是“虑”的具体方法。
在介绍“格物”之前，我们需要认识一下“思”与“慮”的区别，在古汉语中，“思”字有多种的意思，其中一个意思表示“外思”。而“虑”字，在这里表示“内思”。
那么，“外思”与“内思”有什么区别呢？
“外思”与“内思”最大的区别，就在于思维时“思维界面”的不同。
那么，什么是“思维界面”呢？
我们就拿牛顿与爱因斯坦的“思维界面”来对比一下：
牛顿发现《万有引力》的时候，他的“思维界面”来自于“现实世界的感觉”，传说中，有只肩负伟大使命的苹果砸中了他的头……
而爱因斯坦发现《相对论》的时候，他的“思维界面”完全来自于他的“意识空间”。因为“光子”在移动的时候，光速实在太快了，任何人都不可能观察到光子是如何移动的，包括爱因斯坦。
但是，爱因斯坦“看”到了，当然不是在现实世界中，而是在他的“意识空间”里，用想象力“看”到了光子在移动时的状况……
爱因斯坦有段非常著名的话：
“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。”
我们都没有真正理解这段话的内涵，只注意到了《相对论》对人类的价值。其实，爱因斯坦对人类真正的价值，他发现《相对论》的思维方式远高于《相对论》本身。
《相对论》作为一种科学发现，和人类所有的科学发现一样，必将被新的科学发现所突破。而爱因斯坦发现《相对论》的思维方式，却为人类开辟了一条发现真实的道路，这是永恒的！
他告诉我们，发现真实并不局限在对现实世界的感官、经验、知识之中，而是在人类的想象力中（……想象力概括着世界的一切……想象力是科学研究中的实在因素）。
从牛顿与爱因斯坦的思维界面对比，我们大概可以感受到“外思”与“内思”的区别。
“外思”，是以人的”感官感受“作为思维界面，以已有经验、知识为基础的思维。
“内思”，是以人的”意识空间“作为思维界面，摆脱已有的经验、知识，以想象力为基础的思维。
……
下面，我们继续来解读“格物”。
“格物”是内思的具体方法，“格物”的“物”，与我们现在所理解的物，并不是同一个意思。
我们现在所理解的物，一般都是指感官能感受到的物，比如，事物、物体、物质等等，通俗的说，就是看得见、摸得着、能理解、可接受的东西。
但是，被这样认识的物并不是”完整的物“，而是“完整的物”被人能感觉到、能理解、可接受的一小部分。“完整的物”，包括了【已经被认识到】与【还没有认识到】的两部分。【还没有认识到】的部分，基本上不存在于我们的感觉、理解、接受范围内。
而且，即使是【已经被认识到】的部分，也不是人的感官都能感觉得到的。比如，一事物内的各种关系，以及一事物与他事物之间的关系。这些关系都存在于人的感官感觉之外，人是看不见、摸不到的。只能在我们的“意识空间”中，通过想象力被重新还原、建构出来。
这种被重新建构出来的“意识影像”，在现实中，是一种跨越时间、空间的存在，人的感官是不可能感觉到的。
所以，对于“物”的概念，我们要有个全新、全面的认识：
我们不可能在现实世界中，通过感官感觉到“完整的物”。
感觉到的物，只是“完整的物”能被我们感觉到一小部分。
“完整的物”只可能在“意识空间”中，通过想象力认识到。
“格物”的“物”是指“完整的物”。
而“格”就是在意识空间中，用想象力去发现（”格“字，在造字上就有一种”破物“的含义）。
”格物“这种内思的方法，对现代人类具有很高的现实意义。《相对论》、《量子论》的出现，意味着：人类认识真实的范畴已经超越了人类感官感觉的范畴。人类未来对真实的发现，都将来自于人类的意识空间，想象力将成为发现真实的主要手段。
但是，现代人类对想象力是有误解、有局限的，我们都没有真正理解爱因斯坦所说的想象力（IMAGINATION）。在我们现有的认识中，想象的东西都是不真实的。
那么，应该如何运用想象力（IMAGINATION）呢？就从”格物“这种”内思“开始学起。
解读之三：更为具体的“安”的方法：诚意
如果，你能体验一下《大学》的"心智系统"转换，会感受到，从“内思”入手训练“心智系统转换”是一种很妙的策略。
高质量的“内思”需要摆脱意识中已有的经验、知识、观念的框框，是一种在意识空间中不动念的“看”。
而要做到这一点，必须让我们的三层意识都安定下来。怎么才能让三层意识都安定下来呢？下面，再来回顾一下我们的三层意识。
我们平时所谓的思考（外思），主要是内在“身”体里的意识在思考，也就是上图中间那个“身”字的意识在思考。
这个意识，并不是我们真正的意识，是一种“人工智能”式的意识，这种意识的思维有个特点，就是在已有的知识、经验、观念的基础上，按照一定的程序（逻辑）进行工作。
这种思考也被我们称为“理性思维”。但是，这种思维看起来很理性，却是一种假性的思维。
真正的思考，是要让上图右边“思”字上半部分“囟”，也就是“真正的我们”（真君）的意识去思考。
让“真正的我们”（真君）去思考的方法就是“诚意”，这个“意”是“真正的我们”（真君）的意识，“诚”是强的意思。“诚意”就是“真正的我们”（真君）的自我意识强。
怎么理解这个强的呢？
这个强，并不是我们平时理解的观念、主观意识的强大。而是，“真正的我们”（真君）本身的强大。也就是孔子说的“宽柔以教，不报无道，南方志强也，君子居之”是一种内在生命本身的强大、坚强。
在第一套心智系统中，真正的我们（真君），实际上是个“昏君”，自我意识很弱，是个跟在两个“人工智能”式意识以及前意识屁股后面跑的“昏君”。
现在要让这个“昏君”变成“明君”，办法就是让TA的自我意识强起来，TA的自我意识强起来了，另外两个“人工智能”式的意识就会弱化、直至安定下来。
解读之四：更为具体的“静”的方法：正心
高质量的“内思”不受已有的经验、知识、观念的影响，当然也不能受“与已有的经验、知识、观念相关联的”情绪的影响。
在第一套心智系统中，任何一种已有经验、知识、观念都与前意识中的情绪相关联的。当遇到一件新事物的时候，如果与自己的经验、知识、观念相符，前意识就做出正面的情绪反应。如果不相符，就做出负面的情绪反应。
所以，高质量的内思，不但要诚意，更要进行“正心”。也就是正前意识。
心怎么正呢？
我们先来认识一下什么是“心不正”。
我们平时基本上都是处在“心不正”的状态。前意识的位置并不是固定不动的，而是随着我们情绪的变化而变化的。
这个，我们自己可以体验一下：
当我们比较放松、没有什么情绪的时候，心（前意识）的位置比较低，会有种俗话说的“把心放回肚子里”的感觉。而当我们比较着急、紧张的时候，心（前意识）会有被“吊起来”的感觉。而在我们异常愤怒的时候，心会有种“血冲头顶”的感觉。
如果，我们能回想起以往生活中的这些体验，基本上也能明白心（前意识）该怎么正了。
我们平时说的“沉静”，就是“正心”的方法。把心（前意识）沉下去，一直沉到心（前意识）不论遇到什么事都不浮起来，心就正了，我们也彻底“静”了。
结语：
传统文化中的源头文化，与普通文化，在沟通上的差别
传统文化中的源头文化与普通文化，存在着很大的区别。我们先从儒、释、道三家的起源者来看。
佛教的起源者，释迦摩尼，是佛，释迦牟尼所传的”知识“，不是他从人世间学来的，而是得道以后，一下子都记起来的。
道教的起源者，老子，是太上老君。同样，老子的《道德经》，也不是他从人世间学来的，而是他对于人世间的洞见。
儒家的起源者，孔子。相比前两者，孔子是凡人，但他却也是个极其聪明、智慧，又肯立志、吃苦、钻研的人。
孔子的核心学问：动态入定的训练，是从他那个时代的古文化中自己发掘出来的，孔子很像是后世的王阳明，你很难找到他的师承，通过自己的发掘有了超人的发现，这需要有超强的感悟能力。
严格的讲孔子的发现，也不是他创造的，而是来自更古老年代类似释佛与老子这样圣人的流传。所以，我们在感悟孔子的时候，会发现他在其中的学习、成长过程，以及一些模糊的地方。
这三者传播的“知识"，属于“神知与人识”的沟通模式。
而普通文化，属于”人知与人识“的沟通模式。
那么，这二者有什么区别呢？
“人知与人识”的沟通模式，沟通双方的语言存在着共同的经验背景，所以，这种沟通是很容易理解的。
而“神知与人识”的沟通模式，就存在者很大的障碍，沟通的双方缺乏共同的经验背景，换言之，人根本就没有神的经验背景，所以，很难用人的经验去理解神讲的内容，虽然，神讲的也是人的语言。
这点我们从佛经中就能看到，佛经中很多内容都是释迦摩尼佛通过各种问题在启迪弟子。由于双方缺乏共同的经验背景，即使释迦摩尼佛费劲口舌，弟子也很难一下子就能明白佛祖在说什么。
这二者的差异，在源头文化的传承中造成的障碍
在释迦摩尼、老子、孔子离世之后，他们的“知识”在后世的传承过程中，已经不可能有“神知与人识”的沟通模式了，只能依靠普通文化的“人知与人识”的模式。
当初三位神人所留下的“神知”，都被后人解读成了“人知”，然后再以“人知与人识”的沟通模式传承下去。
很明显，这就和“传话”游戏一样，传得越久，离本意越远。
为什么我们现在能够还原源头文化了呢？
现代科学的发展，为普通人创造了，与类似释迦摩尼、老子、孔子的经验背景
2015年，《量子论》与“量子纠缠”被实验验证，给人类开启了认识重叠世界的大门。
2016年，大量出现的虚拟现实技术（VR）与人工智能技术（AI），又给普通人提供了直接从感觉上体验重叠世界的方法。
而在《量子力学》诞生的前一年，1899年，弗洛伊德的潜意识理论问世，同年，用重叠世界原理造字的甲骨文也出土了。
在《量子论》正式确立的第五次索尔维会议那段时间，弗洛依德的《本我、自我、超我》理论出版了。
冥冥之中好似有一种安排，为现代人类创造了一整套的体系：让我们能系统的体验到释迦摩尼、老子、孔子的经验背景。
在这样的经验背景下，我们可以抹去在传承过程中，蒙在“神知”上面的“人知”尘埃，真正认识我们的源头文化。