第三十七章 从存在度看具体存在其存在与代偿的真切含义

王东岳，独立学者，独立于任何党派和学术机构之外，曾做过西北大学哲学系客座教授以及西安交大管理学院的东方文化客座教授，出版过《物演通论》《知鱼之乐》《人类的没落》等著作。

本文为《物演通论》（曾蓉注释通俗版初稿）。黑色为原文，绿色是对原文的注释，粗体“注：”后面的内容是通俗化的整体注释。

…………………………………………………………

第三十七章 从存在度看具体存在其存在与代偿的真切含义：代偿之功是弥补存在度递弱的自为的丰化程度，但无功于存在度的衰减，终归于无功

同样，有了表达下倾动势的偏位线，存在效价就成为可以测量的变项参数，即从存在度下倾线上取任意一点向下垂直于坐标横轴，其反映在坐标纵轴上的高度，就是处于该存在度位点上的存在物所具有的存在效价或存在度的测定值。

从上述测量关系中可以更清楚地看到存在与代偿的真切含义：

a．所谓“有功代偿”或“无功代偿”的“功”，是将潜含在属性中的代偿之“效价”转化成某种体现于存在或服务于存在的“作功”，亦即让自为的功效得以在存在性的构成中显现，此种显现仍须沿着存在阈的恒定基准进行。即是说，上述有关存在度的测定值直接就是该存在物自在程度的参数，由于存在度与代偿度呈反比相关，因此，在存在阈的平行线下对存在度参数的补充值就是代偿度的参数，亦即直接就是该存在物的自为程度的参数。

注：“自在”和“自为”是不等位的同义词，都只是对衍存者存态的表达：“自在”是原始的存在度较高即代偿度较低的存在如无机物无为情状的表达，“自为”是后衍存在度较低即代偿度较高的存在如动物能动性的表达。自为的程度和代偿的丰化程度成正比。这个自为的程度就是所谓“功”。

b．随着衍存偏位线的逐步下移，衍存者的自在性日趋萎缩，代偿性的自为空间相应增大，这个自为空间就是自为者的活动空间或行为空间，也就是自为者的活化样态的总和。换句话说，如果从自在的感应性发展出自为的感知性，则这个自为空间的扩张态势就构成感知此岸的扩张空间（如感性、知性、理性的层层拓展，为卷二的内容）；如果从自在的被动性发展出自为的能动性，则这个自为空间的具体容积就构成能动者当时自由度的框范（如人能选择的行为、能到达的地方等即自由的内涵越来越丰富）；如果从自在的物理波动发展出自为的心理波动，则这个自为空间的递增幅度就构成心理波动的振幅增势（参阅108章：心理动量就是意志级别的直接尺度）；最后，如果从自在的物类聚合发展出自为的社会整合，则这个自为空间的逐步拓展就构成社会结构的繁化进度（卷三的内容）。

注：物演进程中后衍者的自为属性全面拓展，从感知属性、行为能力、心理波动到社会联接，人类的世界日益丰化，也日益弱化。

总而言之，代偿所作的“功”将随着代偿度的扩张而在自为者的各个存在领域或生存领域展现出日益光怪陆离的自为属性，尽管正是这些自为属性本身将存在者从强态的“存在领域”带入了弱态的“生存领域”（“存在”和“生存”是不等位的同义词），以令“有功”终成“无功”。

注：代偿的丰化是表面的生存能力的增强，却是本质上生存效力的削弱，故代偿之功终归于无功。

（文中配图来自网络）

…………………………………………………………

分享也是一种美德，请点击右上角分享给您的朋友。