当你途经我的盛放
第405篇，与你比肩辽阔之地
(在奈何桥上度过的时光不知几许了，孟婆对需守候在此心生厌倦，再也不能继续了。孟婆向阎王申诉可否去他处，只是不再回奈何桥了。阎王听孟婆泣告后，抚慰颇多。孟婆见此心中喜悦。阎王与孟婆行至奈何桥，阎王命孟婆取出一碗孟婆汤。阎王说：“满饮此汤，我即会安排你的去处”。孟婆听闻，一愣！
............ 恍惚之后，孟婆定睛只见到一桥，一阎君，周遭茫茫皆暗不可见。阎君说道：“自此之后，你便名为孟婆，守候此桥，凡过此桥者，必先满饮此碗中之汤水，勿令有遗漏者”。孟婆听闻道：此汤可有由来"。阎王道：“你这新人名为孟婆，这汤便名孟婆汤可好。饮过此汤水者，前尘往事皆一笔勾销。”孟婆道：“此名甚合我意，谨奉命。”）
在回顾“唐”这个时代时，中文世界中往往会称之为“盛唐”。似乎有了这个字的修饰，这个时代的气象才会显示出来一样。从而让“唐”这个时代与其他的历朝历代稍显一些不同出来。
在《长安居大不易》和《尾生之约 抱柱之信》都是讲述了与盛唐有关的一本书《唐宋传奇》。按照《唐宋传奇》中选择和编纂的情形来看，唐时的传奇故事篇幅及数量更多一些。从这样的角度来看，一个大家都认为的盛世之中，传奇也不会少。在《长安居大不易》中讲述的是唐传奇的整体观感，这种观感糅合了唐传奇和杂谈的内容，人与鬼、神之间的故事往往分得不是很分明。但就这些故事来讲，只能说唐时的人想象力相当之惊人。在阅读唐时的杂谈时，尤其是《酉阳杂俎》这样的著述时，常常会想起日本的“怪谈”与“百鬼夜行”等风格的作品，这两类作品摆在一处，好像是同一个时代的人写的。只不过在日本的“怪谈”中有关鬼的细化要更为细致一些。而在《尾生之约 抱柱之信》中主要分析的是以唐传奇故事的结构，而唐传奇故事是以人为核心的，这些结构大体相似的作品各有各有的叙述之道，每一个故事中人的悲欢离合都不同。即便他们在相似的故事结构中经历各自的命运，但是最终呈现出来的味道，有的甜，有的苦涩。总之，还是觉得这些故事中还有一个更大的背景没有被提点出来，那么这些传奇故事中的人物命运就少了一种悲悯的同情。
我觉的这个关键处，就是对“盛唐”这个词语过于相信了。这个被普遍认为是繁荣及开放的朝代，值得深深的质疑。
在唐传奇的一些故事中，有一个相当关键的时代转折点-----安史之乱。现在看来，安史之乱不仅仅是唐朝的转折点，也是整个中国古代史的转折点。在唐传奇故事中的出现的“悲”，不但有个人命运的悲叹，也同时会有时局之乱的悲切。即便位极皇帝，连自己心爱的人也无法保护。也只能看着身边的人一个接一个的离去。
在身经战乱之后，许多人会回到故乡，在满目疮痍之处凭吊那个再也回不去的过去。对于这场安史之乱，如果从历史的角度来看，它有一个相当华丽且毫无征兆的开场，所有的人都是处在猝不及防的状态。唐朝刚刚从隋炀帝的“奢靡”之中恢复过来，前车之鉴不远，而唐玄宗在晚年执政时期的败笔与前朝的隋炀帝不相上下。唐时的“奢靡”之风相比于隋有过之而不及，尤其是在宫廷之中。这一点在《东城老父传》中体现的特别明显。朝局的衰败借助于一位宫廷斗鸡之人的口中叙述出来，于此同时的是这位宫廷斗鸡之人一家人的命运与结局，与那个时代与荣俱荣，与损俱损。
即便如作乱的安禄山自己，都将自己置于无法预测的命运中。在安史之乱的八年之中，安禄山死于儿子安庆绪之手，而安庆绪又死于安禄山的部将史思明之手，而史思明又死于儿子史朝义之手。叛军首领部将更换如此频繁，叛军的种种作为也可想而知了。
在唐传奇故事中的情节开展也同样是以安史之乱为分界线的，在那之前风花雪月，在那之后严霜酷雪，俨然是两个不同的世界。个人的命运放置在这样的一个大时代的背景之下，短短的含蓄之词，是无法表述的痛。那个灯火阑珊的盛唐仿佛是大家做了同一个梦。
这是唐传奇中的“痛”的第一层。毕竟时代的痛不是每一个人都能迅速掌握的到的。
在唐传奇故事里，故事的结构一般是由“遇见”、“约定”、“履约”、“重逢”四个部分来构成的，对于故事来讲，这四个部分也是与个人命运最为相关的部分。不论大时代如何，但是这些见与不见、等与不等都是由具体的人来实现的。唐传奇故事中最悲情的部分来自“违约”。
在“违约”这一情节的叙述上，我们往往看到的是主人公的无奈。在《霍小玉传》、《李娃传》、《莺莺传》中所谓负心之人的无奈之处多是为了仕途，而抛弃了人情。那么为何仕途不会接受一个人的私情呢？年轻才俊一旦科举高中，委身宦海，就要将自己深爱之人抛弃，期待着在长安城中迎娶一位名门望族的闺秀，才是被认可的婚姻。而那之前的种种深情，不过是世间游玩而已。从这个角度来看，长安城更像是一个残酷的告别信。那些送心上人赶赴长安的佳人，在心中也知道自己必定会像野草一样被遗弃道旁。只是如此娟娟深情，哪怕情郎一个回首，她们也会当成是一次“重逢”。可惜，那些情郎大多没有回头一瞥。长安城中的门阀望族们，对这些青年才俊来讲，“彼可取而代之”。山盟海誓越不过门阀望族的重重院墙，就被重重的摔在地上。
唐传奇的第二层“痛”来自门第之见。这道无形的大门在人与人之间不可逾越，只有人与鬼之间才可跨越。在《莺莺传》中那封来自莺莺的书信，现在读来都会令人扼腕凝眉，世间的情书也莫过于此。
捧览来问，抚爱过深，儿女之情悲喜交集。兼惠花胜一合口脂五寸，致耀首膏唇之饰。虽荷殊恩，谁复为容？睹物增怀，但积悲叹耳！
伏承使于京中就业，进修之道固在便安，但恨僻陋之人永以遐弃。命也如此，知复何言？自去秋已来常忽忽如有所失，于喧哗之下或勉为语笑，闲宵自处无不泪零，乃至梦寝之间亦多感咽离忧之思。绸缪缱绻暂若寻常，幽会未终惊魂已断，虽半衾如暖而思之甚遥。
一昨拜辞，倏逾旧岁。长安行乐之地，触绪牵情。何幸不忘幽微，眷念无刻。鄙薄之志，无以奉酬。至于终始之盟，则固不忒。鄙昔中表相因，或同宴处。婢仆见诱，遂致私诚。儿女之心，不能自固。君子有援琴之挑，鄙人无投梭之拒。及荐寝席，义盛意深。愚陋之情永谓终托，岂其既见君子而不能定情，致有自献之羞，不复明侍巾帻。没身永恨，含叹何言！
倘仁人用心，俯遂幽眇，虽死之日犹生之年。如或达士略情，舍小从大，以先配为丑行，谓要盟为可欺，则当骨化形销，丹诚不泯。
因风委露犹托清尘，存没之情言尽于此。临纸呜咽，情不能申。千万珍重，珍重千万！玉环一枚是儿婴年所弄，寄充君子下体所佩。玉取其坚洁不渝，环取其终始不绝。兼乱丝一?，文竹茶碾子一枚。此数物不足见珍，意者欲君子如玉之真，敝志如环不解。泪痕在竹，愁绪萦丝。因物达情，永以为好耳！心迩身遐，拜会无期。幽愤所钟，千里神合。
千万珍重！春风多厉，强饭为佳。慎言自保，无以鄙为深念！
------《莺莺传》
在这封书信中，“珍重”一词在文字中出现了三次，可是这个词在心里已说了不知多少遍。在《霍小玉传》、《李娃传》中类似这样的情话缠绵到人心伤。长安城中的姓氏出身成了一道非鬼神不能开的门禁。才子们如果不加入那些门阀世家中成为其中一员，这世间的繁华便是与他们毫不相干的虚荣。对于唐传奇故事中“始乱终弃”的结局，大家会心生悲切，却又无法抵抗。
“终南捷径”不是求道之途，而是为宦之道。唐时的门阀世家是唐传奇中阻碍这些爱情的终极一击。而这种社会运行的方式，毕竟只能给予极少数人，更多人的只能空怀壮志而流落江湖。这也难怪盛唐在“安史之乱”之后没过多久，“黄巢之乱”就来了。而黄巢屡举进士而被拒，愤极生乱，所有旧时世家大姓，非遭杀害，即被贬黜，千年来门胄高第，几乎一扫而空。从黄巢之乱到后来的朱温之乱，几乎是一场社会阶层的重新洗牌。唐传奇故事中积累的种种门第之见，已为此祸端埋下伏笔矣！
唐传奇的第三层“痛”在于负与不负之间。感情之事尤难说清楚。指责哪一方都欠公允。而唐传奇中多以女子为主角，负心人多是痴汉。大家也是从这些故事中各取所需各有各的道理。世间唯有“情”字最生事，也是让人乐此不疲的事情。尽管吃饭大过天，不过人身上还是有一个“情”字。稍微衣食饱暖之后，人心就蠢蠢欲动了。人之为人的尴尬就在这里。不过唐传奇故事中的女子，多“哀而不怨”。这一点倒是让须眉减色许多。
负与不负，可以对人，也可以对时代。唐时诗歌以“李杜”为巅峰。在文学的世界里，李白可以代表盛世，而杜甫却代表了衰世。历代后世大家却说只有在杜诗中才能理解唐诗之美。也才会懂得人生种种历练。李白的诗歌年轻人多推崇，而人过中年之后，一定会回到杜甫的身旁。我想，或许在杜甫的诗里，唐时的样貌才会呈现的更加真切一些。杜甫的诗，真是需要个人经历一些之后才会读懂并叹为观止。
对于那个已经变得非常遥远的“盛唐”，我想在一片歌舞升平的想象同时，我们还是要记得“朱门酒肉臭 路有冻死骨”是相当难改变的现实，有朱门深重，也有路边的冻死骨。不论哪个时代，这两样都是并存的。
这个如今的“盛唐”是今人眼中的盛唐，与当时人而言，未必是！
日子，过起来当然就长，但是拖拖拉拉，日复一日，年复一年，最后就混淆成了一片。每个日子都丧失了自己的名字。对我来说，只有“昨天”与“明天”这样的字，才具有一定的意义。
—— 阿尔贝·加缪《局外人》
每一本书都在等待它的推荐语！《短书集》
《短书集》推介的书籍已隐藏在文字及链接中。
短书集微信公众号ID：duanshu300