内容简介 · · · · · ·
身为“中华民族”的我们，是否曾想过，何以我们称为“中国人”？“华夏民族”之形成所由何来？究竟什么是中国人？——这问题不仅困扰许多研究中国的学者，也困扰许多居于中国认同边缘的人，本书即尝试解答此一问题。作者认为，由线性的历史溯源，以及对所谓“典型中国人”的研究，都难以解答 这个问题。因此作者从一个新的角度——中国人族群边缘的形成、维持与变迁——来了解中国人的本质。本书说明，在特定的资源竞争与分配环境中，华夏（中国人）边缘如何形成与变迁，华夏如何借历史记忆与失忆来凝聚、扩张，以及华夏边缘人群如何借历史记忆与失忆来成为华夏或非华夏。
以中国人为例，作者借着历史、考古与人类学资料，探讨与人类族群认同相关的资源竞争与分配关系，社会历史记忆与失忆的过程，典范与边缘观点争论中的社会本质，以及历史的现实意义等问题。作者希望本书能帮助我们思考自身的认同问题（为何我们要...
华夏边缘：历史记忆与族群认同（增订本）的创作者
· · · · · ·
-
王明珂 作者
作者简介 · · · · · ·
王明珂，1952年生于台湾，1992年获哈佛大学东亚系博士学位，现为台湾“中央研究院”历史语言研究所研究员，中兴大学讲座教授兼文学院院长。主要从事羌族、西南少数民族及北方游牧民族社会的田野调查研究，在历史人类学领域成绩卓著，影响深广。著有《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《游牧者的抉择》《英雄祖先与弟兄民族》及学术随笔集《父亲那场永不止息的战争》。
目录 · · · · · ·
序论一 什么是中国人
序论二 “什么是中国人”再思考
第一部分 边缘与内涵
第一章 当代社会人类学族群理论
第二章 记忆、历史与族群本质
第三章 民族史研究的边缘理论
· · · · · · (更多)
序论二 “什么是中国人”再思考
第一部分 边缘与内涵
第一章 当代社会人类学族群理论
第二章 记忆、历史与族群本质
第三章 民族史研究的边缘理论
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
在进入正文之前，我先简要说明我对族群本质的基本观点。首先，如当代许多研究族群现象的学者一样，我怀疑“族群”是一有共同的客观体质、文化特征的人群。我认为，族群由族群边界来维持；造成族群边界的是一群人主观上对他者的异己感（the sense of otherness）以及对内部成员的根基性情感（primordial attachment）。 其次，族群成员间的根基性情感来自“共同祖源记忆”造成的血缘性共同体想象。在此，我赞同“根基论者”（primordialist）的立场：族群认同是人们从其生长的社群中所得到的社会与文化身份，根深蒂固，因而难以改变。 第三，我强调族群边界的形成与维持，是在特定的资源竞争关系中人们为了维护共同资源而产生的。因此，客观资源环境的改变经常造成族群边界变迁。在这一点上，我赞同“工具论者”（instrumentalist）的立场：族群认同是人类资源竞争与分配的工具。 第四，客观资源环境的改变，常造成个人或群体借着改变祖源记忆来加入、接纳或脱离一个族群，由此造成族群边界变迁，或对个人而言的族群认同变迁（ethnic change）。这说明族群认同的“根基论”与“工具论”两者并无冲突：族群认同的根基情感来自成员共同的祖源记忆，但为了现实利益，个人或群体都可能改变其祖源记忆。 第五，由于族群的本质由“共同的祖源记忆”来界定及维系，因此在族群关系中，两个互动密切的族群经常互相“关怀”甚至干涉对方的族源记忆。失去对自身族源的诠释权或是接受强势族群给予的族源记忆，经常发生在许多弱势族群之中。 最后，在一个族群的内部，也经常形成不同的次群体，互相竞争着到底谁对本族群的“过去”有诠释权；因此，所谓族群现象不仅是两个互动族群间的关系，还包括族群内部的两性、阶级与地域性群体之间的关系。在本书中，我将说明我对以上这些族群本质与族群现象的看法。 在族群边缘，人们强烈地坚持一种认... (查看原文) —— 引自第100页 -
一、古籍史料 《尚书》，十三经注疏本，台北：艺文印书馆，1970。 《诗经》，十三经注疏本，台北：艺文印书馆，1970。 《左传》，十三经注疏本，台北：艺文印书馆，1970。 《吕氏春秋》，四部备要，台北：中华书局，1971。 《山海经》，毕氏岩灵山馆校本，台北：启业书局，1977。 （汉）司马迁：《史记》，点校本，北京：中华书局，1959。 （汉）班固：《汉书》，点校本，北京：中华书局，1962。 （晋）陈寿：《三国志》，点校本，北京：中华书局，1959。 （晋）常璩：《华阳国志》，台北：台湾商务印书馆，1979；上海：上海书店出版社，1989。 （南朝）范晔：《后汉书》，点校本，北京：中华书局，1965。 （唐）房玄龄等：《晋书》，点校本，北京：中华书局，1974。 （唐）李吉甫：《元和郡县志》，台北：台湾商务印书馆，1983。 （宋）马端临；《文献通考》，台北：台湾商务印书馆，1987。 （明）瞿九思：《万历武功录》，载《中国野史集成》第二十六册，成都：巴蜀书社，1993。 （清）王先谦：《荀子集解》，台北：世界书局，1971。 （清）胡渭：《禹贡锥指》，载阮元辑《皇清经解》第三册，台北：汉京文化事业有限公司，1980。 （清）孙诒让：《墨子闲诂》，台北：世界书局，1974。 （清）朱右曾：《逸周书集训校释》，台北：世界书局，1957。 （清）张沆纂﹑赵德林修：《石泉县志》（道光），1834。 （清）檀萃：《说蛮》，载《昭代丛书己集广编》卷三十四，吴江沈氏世楷堂刊本，1833。 （清）顾炎武：《天下郡国利病书》，台北：台湾商务印书馆：1981。 王国维：《古本竹书纪年辑校》，台北：世界书局，1957。 黄尚毅等纂，杨钧衡等修：《民国北川县志》，成都：巴蜀书社，1992。 二、中日文参考文献 安应民：《吐蕃史》，银川：宁夏人民出版社，1989。 白川静：《羌族考》，载《... (查看原文) —— 引自章节：参考书目
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
铁葫芦·历史馆(共27册)，
这套丛书还有
《金庸传(修订版)》《拯救最后的犹太人》《1912—1928：文武北洋•枭雄篇》《日本边境论》《为什么他们是犹太人》
等
。
喜欢读"华夏边缘：历史记忆与族群认同（增订本）"的人也喜欢的电子书 · · · · · ·
支持 Web、iPhone、iPad、Android 阅读器
喜欢读"华夏边缘：历史记忆与族群认同（增订本）"的人也喜欢 · · · · · ·
华夏边缘：历史记忆与族群认同（增订本）的书评 · · · · · · ( 全部 104 条 )
文景社科君
上海人民出版社2020版
“华夏”及其“边缘”如何形成、共生与变迁
本文摘自《华夏边缘》新版代序，篇章标题为《如何观看与了解边疆》 边疆是个矛盾的地方。在人们心目中，它既危险又神圣，既匮乏而又潜藏着无穷财富与希望，它经常被忽略但有时又被深切关注，它既遥远又切近。这是因为，边疆是一政治、文化与地理空间体（国家）的边缘地带，经常...
(展开)
abing
社会科学文献出版社2006版
阅读这本书的时候请暂时忘掉台湾
这本书的大陆版本是个删节版，不仅删掉了最关键的台湾那一章，而且很多地方删掉了对大陆不敬的言论。不过这样也好，倒比台湾那个版本更显得学术化，也可以避免有关台湾问题的争论。其实这本书在淡化大陆民族情绪的同时，也有消解台湾本省族群意识的功效，这一双刃剑对待台...
(展开)
文景
上海人民出版社2020版
王明珂：民族史的边缘研究
我所谓的“民族史边缘研究”，主要是建立在一种对“族群”的定义上：“族群”被视为一个人群主观的认同范畴，而非一个特定语言、文化与体质特征的综合体。人群的主观认同（族群范围），由界定及维持族群边界来完成，而族群边界是多重的、可变的、可被利用的。在多层次的族群认...
(展开)
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部4 )
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 豆瓣读书评分9分以上榜单 (无人的冬夜)
- 书单 | 千评9分书 (Sheryl)
- ★港台引进★ (皮特4)
- 灵修/心理/哲学/思维/情感/婚姻书单 (蓝蓝的紫)
- 37°暖书单（二） (37°暖)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于华夏边缘：历史记忆与族群认同（增订本）的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 陈毓秀 2018-05-17 20:29:46
最后一章，加一颗星。
1 有用 卡诺 2015-06-21 02:24:12
南京。材料非常丰富，史观属于“层累的造成的历史”一派，因为牵涉范围太广逻辑链显得有些松散。
1 有用 鶴少爺 2015-01-06 14:31:21
理论上，毕竟十几年前的书，耳目一新的感觉肯定没有了，但是依然能感觉到言之有理自圆其说；材料上，还有一种历史学者特有的扎实感。我读完继续想到几个问题，当下时代要再造记忆与两三百年二三十年前有何不同？以及，把我自己的国族层面的认同仔细地剖析一下。
1 有用 tiiiiin 2018-10-15 19:48:58
中国人的心灵史。 寻根式的研究。 材料很丰富，理论性实践性都是很强。 看得是电子书，有必要重新再读一遍纸质版。
1 有用 大眼狗 2016-02-09 14:56:45
1.书以边缘的，异质的的视角，以北川羌族，太伯奔吴等为例，修正中心的、典范的历史（民族）叙述，强调集体记忆和民族构建中的流变性、观念性、利益性和不确定的模糊性；2.从基于地理和文化的华夷历史心性到近代民族建构的汉族和少数民族，不但有客观的存在的过去事件与模式化社会行为，还有社群关系中个人与群体的历史记忆和文化展现，不但要描述事实是谁？更要识别为何宣称自己是谁的情境；3.在有限资源竞合的背景下，华夏... 1.书以边缘的，异质的的视角，以北川羌族，太伯奔吴等为例，修正中心的、典范的历史（民族）叙述，强调集体记忆和民族构建中的流变性、观念性、利益性和不确定的模糊性；2.从基于地理和文化的华夷历史心性到近代民族建构的汉族和少数民族，不但有客观的存在的过去事件与模式化社会行为，还有社群关系中个人与群体的历史记忆和文化展现，不但要描述事实是谁？更要识别为何宣称自己是谁的情境；3.在有限资源竞合的背景下，华夏边缘与中心的冲突，边缘异域想象对核心地区的维系，边缘自身的演变，有意识的修改集体记忆和结构性失忆，个人记忆如何进入集体记忆，后者又如何修饰前者，非常有意思；4.去芜存菁叙述和历史写作中必然的选择性和局限性；5.不断重修的谱系的版本本身就是研究集体记忆认同变迁不可多得的素材。 (展开)
0 有用 雪糕刺客 2024-04-14 05:04:47 美国
Bulk-edge correspondence
0 有用 momo 2024-04-06 15:43:43 广东
瑕不掩瑜，“边缘”真是个让人着迷的概念
0 有用 猫啊猫啊猫 2024-03-09 16:21:49 广东
功力很扎实，更新了一个知识：从边缘看中心
0 有用 巴巴人 2024-01-23 05:46:12 日本
华夏与中国概念的边界。
0 有用 兰的绿了 2024-01-19 15:17:23 江苏
非常有趣的观点，因为家乡的关系，对“太伯奔吴”和“宜侯夨簋”的论述印象深刻！